О БУДУЩЕМ ПРЕДСТОЯЩЕМ И СО ВСЕЙ НЕОТВРАТИМОСТЬЮ ГРЯДУЩЕМ

 

     Эта статья привлекла особое внимание своей актуальной значимостью. С одной стороны – она близка к современным общепринятым представлениям об И.К. Но с другой - в ней сделано много очень значимых, очень нужных шагов в развитие, о может, если точнее, в отрицание этих представлений. Однако, в ней и много неосвоенного, неосознанного, не развитого. И, как говорится – «ты мне друг, но истина - дороже». Да, к тому же, такая значимая!

   В своё время я сделал авторам несколько  предложений,  в плане сотрудничества по деятельности, в общем и общезначимым деле.  Тем более - когда крайне важны совместные действия в такой области жизнедеятельности.  Однако, они остались без ответа. 

 Таким образом мне придется поместить в интернете эту статью с моими соображениями, но уже  автономно. Материал  более чем актуальный, он должен работать 

   «Интеллигенция сегодня должна объединяться, должна выдвигать и реализовать новые пути эволюции. (Эта мысль выделена Казначеевым), 

(Добавлю: Системно полная, целостная инновационная деятельность требует, способна и поэтому обязана задействовать и объединить всех, любых граждан и организации, народы. Стремящихся быть, стать человечными - Дж.).  

   ...Мы утверждаем, что именно вечное, бесконечное, неистребимое движение добра является той глобальной планетарной силой, которая объединяет сегодня человечество, независимо от геополитических, религиозных, экономических структур, и постепенно отмежевывает черные силы, которые сегодняшней коммерциализацией, личной экономической выгодой тормозят развитие фундаментализма постклассической науки XXI века».    акад. РАМН  В.П. Казначеев  (Ноосферная экология и экономика. Проблемы «Сфинкса XXI века», Новосибирск, 2005г.)

Как добро, сделать активным. организованным и обеспечить необходимым (идеями, разработками, инновационно,  достойными кадрами, материально-технически, инициативой) - кто в состоянии дать полновесные ответы на эти вопросы? Только система САНИ )   

                                                                         В. Джелали  20.5.21- 5.6.32

 

Феномен инновационной культуры 

В статье рассматривается сущность инновации и ее роль в модернизации общества. Авторы статьи рассматривают сущность инновационной культуры. Авторы раскрывают ее роль в условиях модернизации общества. В статье дается характеристика инновационной культуры. Раскрывается значение роли инновационной культуры. Авторы рассматривают сущность и некоторые характеристики инновационных качеств человека. Обращается внимание на влияние инновационной культуры на позицию и деятельность человека. Авторы обращают внимание на влияние инновационной культуры на модификацию образования. В статье раскрываются основные функции инновационной культуры.

Ключевые слова: инновация, инновационная культура, инновационный человек, инновационные качества, образование и инновация, функции инновационной культуры.

 *   *   *

Инновации являются важным индексом трансформаций, изменений в культуре. Одним из важных факторов изменений происходящих в культуре являлись инновации, которые представляли собой нововедения в культурных механизмах регуляции, организации, упорядочивании культурного поведения и культурной деятельности в обществе. Так, в «Толковом словаре» В. Даль отмечает, что слово «новшество» имеет культурный смысл. Оно означает: «введение новизны, новых обычаев, порядков»; при этом добавлено бытовавшее выражение: «не всякое нововведенье полезно». Рассмотрение инновации как культурного феномена, как изменения и трансформации в культурной деятельности человека, позволяет выявить культурные механизмы, направленные на изменение менталитета, этнической картины мира, места и позиции человека в системе культурного поведения. Этот подход позволяет изучить качественные изменения в системе ценностей, поведения, коммуникаций, оказывающих влияние в целом на трансформации в обществе, играют важную роль в цивилизационном развитии, в том числе  и в сфере экономики. Культурные ииновации становятся мощным механизмом, который оказывает влияние на изменение модели успешности человека, как в личностном, так и социальном измерении.

Проблема инновационной культуры в целом мало изучена. В большей мере ученые акцентирует внимание на исследовании сущности инновации, достаточно много работ посвящено анализу экономических, социальных, технических оснований инновации. Многие зарубежные и российские ученые считают, что само понятие «инновация» впервые появилось в научных исследованиях культурологов (прежде всего немецких) ещё в середине XIX века и означало введение (инфильтрацию) некоторых элементов одной культуры в другую. При этом речь обычно шла о внедрении европейских способов организации производства и жизнедеятельности в традиционные (архаичные) азиатские и африканские общества. В 20-х годах прошлого века стали изучаться закономерности технических инноваций (нововведений). Позднее (в 60-70-х годах) начинает складываться специальная междисциплинарная область научного знания – инноватика 

(иннология – наука о новом, исследования; неоника – наука о созидании. Как созидание вообще, так и специальной техники, технологии, организации, обеспечивающих  умение, действие, созидание и развитие инносферы, Жизни. – Дж.). 

Специалисты по инноватике используют накопленные данные (надо включать в жизнь не только данные, но и разработки, необходимые для инновационной деятельности, жизни авторов, их идей и различных организаций, народов, всего мира.  Действующая система явно не справляется с задачами времени и научно не верна, системно не полна. Что совершенно недопустимо, т.к. отсутствуют абсолютно необходимые, объективно (хотя субъективно еще не осознаны) требуемые, лично каждому и социально, составляющие инноватики. Соответственно, надо определиться, в частности, с понятиями инновационного цикла, развития, инновации (которая начинает свою жизнь не с момента продажи, а с восгласа «Эврика!» и даже раньше), инноватора, инновационная сфера, ...– Дж.) самых различных наук - инженерии, экономики, социологии, психологии, акмеологии, технической эстетики, культурологи, (деятельной и самодеятельной этики – Дж.)

и т.д. Одной из наиболее разработанных современных прикладных научных дисциплин является инновационный менеджмент, понимаемый как совокупность знаний и система действий, направленных на достижение конкурентоспособности создаваемых новшеств 

(чрезвычайно узко. Коротко: не все новое нужно  ради конкуренции – есть и надо во все в большей степени, и для сотрудничества, пользы – что тоже не сводимо к конкурентности. И именно эти качества, их развитость и обеспеченность определяют  выживаемость, действительное развитие, его устойчивость, успешность-эффективность, что можно определять по Аристотелю, Пригожину:  «Цель всякого изменения, если оно сообразно природе вещей, состоит в том, чтобы реализовать в каждом организме (и социальном – тоже! - Дж.) идеал его рациональной сущности».  Аристотель, Пригожин) – Дж.) 

Проблеме изучения инновационной культуры посвящены ряд работ российских и зарубежных ученых. При этом просматривается большой разброс в подходах, в концептуализации инновационной культуры. Если одна группа ученых обращает внимание на формировании новаторских идей как один из первых проявлений изменений в культурном объекте, то другая группа ученых констатирует связь и обмен ценного и неценного, как проявление новации в форме отрицания ценного, как форму отказа от традиционного в сфере неценного. В работах Д. Гвишиани, В. Громека, Ж. Кузьминой, Г. Котельниковой отмечается, что инновационная культура представляет собой «знания, умения и опыт целенаправленной подготовки, комплексного внедрения и всестороннего освоения новшеств в различных областях человеческой жизнедеятельности при сохранении в инновационной системе динамического единства старого, современного и нового, иными словами, это свободное творение нового с соблюдением принципа преемственности» [1,3]. 

(Нет системы обеспечения  инновационной деятельности-жизни и нравственного ее обеспечения-сопровождения. А знания-умения без добра становятся всё более опасными.  И нет Хотения – см. формулу Трапезникова- Джелали [9]. - формулу эффективности действия –Дж.)

   В этом плане одним из важных составляющих в формированиии иновационной культуры является стремление к новому 

(похоже - это культ нового! Не  культура. Ведь Это средство, а не цель - см. Тоффлер Шок будущего (С.517-529) – и это еще в 70-х. Культура – если ради стремления к совершенствованию, совершенству, человечности. красоты и гармонии, сингулярности, как ценностная ориентация высококвалифицированных специалистов и работников. См., кстати и [9]. Или по Аристотелю, Пригожину – Дж.)

Как известно, ведущим направлением развития для всех стран ХХI века является планомерный переход развития к человекоцентричной парадигме (или модели) социально-экономического развития.

 

(Или более того и давно пора – к антропокосмической по акад.Н.Холодному (Джелали В.И., Кулиниченко В.Л. Антропокосмизм Н.Холодного – концептуальная основа инновационно-нравственной деятельности// Материалы ХII Межд. н.-пр. конф. «Проблемы и перспективы инновационного развития экономики». – К.-Херсон- Симферополь. – 2007. – С. 194-198. Переиздана:Менеджмент и кадры: психология управления, соционика и социология.-Международный научно-практический журнал.- К: 2015.- №1 (145).- С.16-23 э/доступ:http://space-future.blogspot.com/2015/01/blog-post_14.html) – Дж.)

(Однако современная – основанная на рыночных отношениях, т.е. конкурентных,  где человек - человеку не друг, а конкурент, волк. Даже в семье! А от  инноваций требуется, прежде всего, а то и только, не польза, а выгода – Дж.) 

Соответственно национальные приоритеты Республики Казахстан сконцентрированы на сохранении и повышении качественных характеристик населения страны – его профессионализма, здоровья, культуры, нравственности и т.д. 

(Вот это уже Здорово! И совсем не так, как в мире?!  Тем более надо сотрудничать!– Дж.).

Обозначенная парадигма отвечает за освещение синергетических взаимосвязей экономического воспроизводства с такими другими немаловажными составляющими как – духовными, культурными, нравственными  гражданскими составляющими процесса и результатами  общественного развития. Активное приобщение человека к происходящим в обществе инновационным процессам, поддержка и приобщение к возможным видам инноваций осуществляется благодаря инновационной культуре общества, 

(и обеспечивающее ее функционирование, развитие и расцвет – инновационная система – Дж.) 

оказывающей  так же влияние на его духовное (и нравственное – Дж.) совершенствование и развитие. (верно и очень кстати!, т.к. это не тавтология – Дж.)

Многие исследователи в рамках социальной философии и культурологии рассматривают инновационную культуру как область общекультурного процесса, особый вид культуры общества, свойство или элемент культуры,  (условие-средство, определяющие направление, качества и темпы культурного прогресса или чего-то противоположного – Джелали В. И., Кулиниченко В. Л. Инновационная культура и здоровье// Кибернетика и вычислительная техника.- вып. №150.- 2006.– С. 88-104. - Дж.). 

Несмотря на различные подходы к определению феномена инновационной культуры, все исследователи рассматривают ее как  основу (и средство – Дж.) инновационного развития общества, (а вслед за ним и на его основе и общее-частное развитие – Дж.). По мнению авторов монографии «Философия творчества», инновационная культура представляет собой «знания, умения (, средство – Дж.) и опыт целенаправленной подготовки, комплексного внедрения и всестороннего освоения новшеств в различных областях человеческой жизнедеятельности при сохранении в инновационной системе динамического единства старого, современного и нового, иными словами, это свободное творение нового с соблюдением принципа преемственности» [3].

         Появление «инновационной экономики - экономики общества, основанной на доброжелательном восприятии новых идей, новых машин, систем и технологий, на готовности их к практической реализации в различных сферах человеческой деятельности, связано с появлением качественно нового инновационного типа развития (ИТР), базирующегося на «экономике знаний» и высоких технологиях 

(для ин. эк. надо  общество не только знаний, но и тем более - инновационное общество. В СССР – было общество знаний, но они не сработали – не успели создать  инновационное общество, хотя процесс уже пошел, в Киеве! И более того – основанное не только на идеях класса «знаю как», но и, прежде всего, - класса «знаю что», как  заметил еще П.Капица («Эксперимент, теория, правктика», Джелали В.И., Моисеенко В.В. Радикально новые коренные лично-социальные технологии – основа эффективного и прогрессивного развития социума и личности// Соціополіс в Україні (від ідеї до практичного втілення).– Матер. н.-пр. конф.–К.: 2000.– С.142-149.-208с.).  А такое общество и культура возможны и, более того, позволительны, только при подключении к инновационной деятельности  активно организованной-обеспеченной личной и социальной добродеятельности, в их органично-неразрывной связки. М. Монтень очень верно заметил: Тому, кто не овладел наукой (и делом – Дж.) добра, всякая иная наука (и умение - Дж.)  кредит. (И даже становится чрезвычайноь опасной!) И это замечание-требование должно быть реализовано – Дж) 

для экономики, который определяется особым внутренним динамизмом, повышенной способностью адаптироваться к быстро изменяющимся условиям [4]. Объем информации, которым владеет наша цивилизация, удваивается каждые пять лет. Поэтому помимо освоения знаний, не менее важным становится освоение техник (Очень верно!, и кстати. Но добавить надо: и технологии (включая личностно-социальные),  организации работы со знаниями и идеями-авторами - Дж.),

с помощью которых можно получать, перерабатывать и использовать новую 

(и инновационную – Дж) информацию. Знания  осваиваются применительно к тем умениям (и возможностям, функциям, задачам и целям - Дж.), которыми овладевают обучающиеся в рамках инновационных образовательных (просвещенческих и деятельно-инновационных – Дж.) программ. В соответствии с Законом «Об инновационной деятельности» (2002г) (возможно интересен наш  проект: Джелали В.И. О законе об идеях// Матер. межд. симпозиума «Наука та технологiї».– К.: 1997.–С.60-61 – Дж.) 

основной целью Стратегии индустриально-инновационного развития Республики Казахстан является достижение устойчивого развития страны путем диверсификации отраслей экономики, способствующей отходу от сырьевой направленности, подготовки условий для перехода в долгосрочной перспективе к сервисно-технологической экономике (такой целевой ориентир носит характер вырождения, а не развития.  Ясно, это не густо – что и показал ковид, в частности. И такая экономика маргинализирует людей, превращая в потребителей-пустышек. Не способных вести страну и себя к действительно лучшей жизни – Дж.). 

Включенность в мировые научно-технические и инновационные процессы предполагает стимулирование наукоемких и высокотехнологичных (и особенно экспортоспособных изделий, услуг на основе идей класса «знаю что» - Дж.) экспортоориентированных производств; переход к мировым стандартам  качества; создание предпринимательского климата; диверсификацию экспортного потенциала страны в пользу товаров и услуг с высокой добавленной стоимостью; реализацию «прорывных» проектов в не сырьевых секторах экономики международного значения, развитие индустрий, производства товаров и услуг, которые могут быть конкурентоспособными в определенных нишах на мировом рынке [3,4].

Цель управления инновационной деятельностью состоит в том, чтобы инициировать, генерировать, контролировать (а также личностно-социально сохранять, объективно-доброжелательно, т.е. качественно-полно, оценивать, развивать и способствовать реализации, развивающему, а не разрушающему использованию получаемых результатов, возможностей – Дж.) новые идеи, управлять ими в масштабах, прежде всего  предприятия и выводить полученные результаты на рынок. В основе (сохранения, развития и – Дж) управления инновациями лежит сбалансированное сотрудничество новаторов, 

(инноваторов  /организованных с помощью системы сохранения и активизации новых идей – САНИ/ и автономных, случайных, т.е. самого широкого и все расширяющегося круга физических и социальных лиц. Иначе инновационный процесс не пойдет, а его вырожденный остаток, как показывает современный опыт, пойдет не теми средствами, совсем не туда, не за тем и не для тех. Т.к. «Плохие свидетели глаза и уши у людей, у которых грубые души» (Гераклит),   - «Истинное бытие, истинная реальность есть только  бытие моральное» (Сократ),  – Дж.) и тех, кто отвечает за направление деятельности организации, ее стабильность [5,6].(Другие цели иновационной. системы – см. Джелали В.И.  Система сохранения и активизации новых идей// Проспект – ВДНХ УССР. –  К.: ИК АН УССР.- 1988. – 5с. Переиздана: 1989, 1990 – Дж.)

Человеческий фактор в инновационной экономике играет большую роль, чем в традиционной экономике. Здесь крайне остро стоит вопрос о подготовке квалифицированных кадров для производства. Переход к инновационному развитию требует соответствующей кадровой «подпитки» из-за нехватки инженеров, техников, квалифицированных рабочих, знания и навыки которых отвечали бы современному уровню технологического (и технического, дающий широчайший круг новых возможностей, в том числе и качественно новых, доселе отсутствующих, порой и в сказках-мечтах – Дж.) развития. Существовавшая в советское время система подготовки квалифицированных кадров для промышленности развалилась, а создание новой, способной заменить ее, затягивается. К тому же сильно упал престиж инженерных, технических и рабочих специальностей. Здесь нужны работники с поисковым менталитетом, творческой интуицией, ясным видением того, к чему должна привести  та или иная новая технология (и новая техника – Дж.). 

Интенсивное (и качественно значимое, именно прогрессивное личностно - Дж.) социальное развитие страны невозможно без роста творческого и нравственного потенциала ее граждан, без создания национальной инновационной системы, ориентирующей на массовое (социальное сохранение, обеспечение развития и человечное – Дж.) освоение инноваций [6,7]. Необходима творческая (, инновационно обеспеченная и грамотная, нравственно достойная,  активная – Дж.) и инициативная деятельность работников, их способность, в том числе строить собственную цель, карьеру (и человеческий рост - что далеко не одно и тоже – по человеческим качествам и спектру человеческих качеств – Дж.) и через это обеспечивать предприятию  процветание. Именно поэтому сейчас на первый план выходят задачи развития инновационной системы образования, опирающейся на развитие критического и творческого, (инновационного – это особое – Дж.),  мышления, как потенциальные свойства и ресурсы инновационно (-нравственного - Дж.) прорыва.

Сегодня главной формой богатства страны становится опережающий уровень интеллектуального и духовного (плюс и инновационно-нравственного- Дж.) развития населения, принимающий форму человеческого капитала (потенциал много более полное явление, фактор включающие и радикально дополняющие капитал – Дж.) и обеспечивающий инновационный процесс в каждой сфере человеческой деятельности. Именно на основе качественного накопления человеческого (потенциала – Дж.) капитала возможно поступательное развитие той или иной страны. Индустриальное развитие любой страны, в том числе и Казахстана, требует колоссальных ресурсов в качественную подготовку и развитие собственного человеческого капитала. Задача развития человеческого потенциала (!!! - совсем другое дело, не урезанное до минимума представление о человеке и его возможностях, во многих отношениях – бесконечных! – Дж.) сегодня формулируется как ключевая государственная задача модернизации (инновационного развития, а не модернизации¹ - Дж.) – целого ряда современных социальных секторов – образования (Просвещения, Здравосозидания, – Дж.) культуры, здравоохранения, науки (и исследовательской, и созидательной, до сих пор недооцененной  в социально-гуманитарной сфере, продолжая т.о. до сих пор ошибочную философскую традицию Великих Древних Греков. И у гениев бывают ошибки. Но начинали они  иначе, тогда, когда на первое место ставили соблюдение Цельности,  как первоочередное требования ко всей жизни, блестяще создав(!), Ликургом и Солоном , великие государства Спарту и Афины.  Поставив познавательную деятельность выше всего и т.о. почти обнулив созидательную, они создали исторически значимую «ахиллесову пяту» и потерпели стратегически важное, тяжелейшее поражение, сравнимое только с развалом Союза. Причем надолго, но не окончательно, конечно, если история будет жить) инноватики,  которые рассматриваются, (к сожалению, в их отрицание по существу и переносу даже и не во вторую, а в самый конец очереди нравственную составляющую жизни всех и каждого  – Дж.) первую очередь, как сектора капитализации (доводя т.о. его, в лучшем случае,  до примитивного  потребительства или даже до отрицания жизни – Дж.) человеческого потенциала Казахстана. Придавая стратегически решающее значение  инновационной культуре, важно определить комплексный (такой подход, конечно, лучше бессистемного, но этого совершенно недостаточно и поэтому, даже такой подход не  способен  решить текущие проблемы. Необходим системно полный, целостный подход! Иначе наказание неминуемо -– см. Гусейнова А. и мои статьи, например: Гусейнов А.А., Иррлиц Г. Краткая история этики, М.- «Мысль»,1987,- С.29-30.-592с. Морозов А.А., Джелали В.И.  Проблемы и перспективы управления развитием сложных систем, 16 НОЯБРЯ 2018 Г..      ЭЛ. ДОСТУП: https://space-future.blogspot.com/2018/11/blog-post_16.html, Акофф «Планирование будущего корпораций») – Дж.) подход к проблемам развития инновационного потенциала личности, преодоления инновационного застоя (и активного, ускоренного качественного и количественного, роста негативных инноваций – Дж.) в обществе. В первую очередь, развитие инновационной культуры общества обеспечивается,  пониманием ее членами сути происходящих процессов и своей роли (а также возможностей участия – Дж.) в этих процессах. Любые изменения в культуре возникают только благодаря творческой (и инновационно-нравственной – Дж.) активности личности (семьи, коллектива и социума.  А также И ЛИЧНОСТНО-СОЦИАЛЬНЫХ УСЛОВИЙ необходимых ДЛЯ ТАКОГО РОДА ДЕЯТЕЛЬНОСТИ – Дж.) Человек, будучи творением культуры, вместе с тем является ее творцом [3]

Как мы видим, как само общество, так и культура постоянно изменяются, и сама активность, изменчивость, формирование творческих начинаний  в разных культурных сообществах может протекать различно. В традиционных системах изменение и рост творческой активности происходит достаточно медленно, в то время как в индустриально развитых обществах смена ценного и неценного, старого и нового может происходить достаточно активно и быстро. При этом готовность сознания человека, активность в деятельности и поведении во многом определяется способностью воспринимать изменения (и как условие определяющее человечность, целесообразность и эффективность жизни – наличие реальной, достаточной и общедоступной возможности жить активно, творчески, инициативно и нравственно деятельно, причем, как самостоятельно, так и сотрудничая! – Дж.), а стремление к прогрессивному и новому воспринимаются как приоритет в жизни человека.

В таком случае, в инновационной культуре важным компонентом является ценностная ориентация человека на восприятие нового, готовность с ним работать и овладевать новыми технологиями, творческая игра с новыми возможностями. Впоследствии она закрепляется в мотивах, знаниях и навыках, а также в образцах и нормах поведения по отношению к инновациям [8].

Инновационная культура человека - это область его духовной жизни, отражающая его ценностные ориентации, закрепленные в мотивах, знаниях, умениях, навыках, образцах и нормах поведения и обеспечивающая восприимчивость им новых идей, его готовность и способность к поддержке и реализации новшеств во всех сферах жизни [8].

Высокий уровень инновационной культуры объективно оказывает влияние на нововведения (Но обновление – innovatio – лат., начинается много раньше – Дж.), а также на решения наиболее актуальных задач общества, позволяет преодолеть различного рода социокульутрной стагнации, обеспечения новых условий для преодоления безработицы, экологического и особенно нравственного кризиса, изменения институтов демократии, наконец, для обеспечения устойчивого и прогрессивного развития [9, 10].

Инновационная культура предполагает тесную взаимосвязь с такими формами как - правовая, корпоративной, (личностная – ее совсем потеряли, а ведь работать надо с авторами., энтузиастами их идей, находок, разработок. Не говоря о коллективистской,  семейной, школьной, вузовской формах творческо-инновационно-нравственной формах деятельности, жизни – Дж.) организаторской культурой, наконец, с менеджментом. Инновационная культура оказывает влияние на всю культуру профессиональной деятельности и социокультурное поведение людей [9, 10]. Инновационная культура оказывает влияние на изменение (личностных и социальных возможностей – Дж,), места и роли личности, на изменение его поведения и сознания.

Новая парадигма должна привести к становлению нравственной, активной, предприимчивой личности, обладающей собственным достоинством, прочными убеждениями, знанием своих прав (возможностей и умением пользоваться ими – Дж.), защитить (и развивать – Дж.) их, уважением к законам и стремящейся их соблюдать. Такая личность характеризуется осознанием своих способностей, основанных на них возможностей, умеющей самостоятельно (и семейно, коллективно-социально – Дж,) убедительно и доказательно обосновать свое решение и активно, настойчиво реализовать его, используя все законные возможности правового демократического государства. (Конечно и инновационно развитого, включая и граждан, и даже еще не достигших этого возраста! – Дж.)

Быть «инновационным человеком» – означает готовность (и возможность! – Дж.) каждого гражданина к значимым (и широким, всем  спектром иных идей-инноваций, авторов – Дж.) и креативным изменениям: в собственной жизни, в экономическом развитии, в развитии науки и технологий, (техники, во всех  других сферах жизни и деятельности, личной и социальной – Дж.), быть активным инициатором, (проводником – Дж.)  и производителем (и умело развивающим пользователем – Дж.) этих изменений. При этом каждый гражданин будет играть свою роль в общем инновационном сообществе в соответствии со своими склонностями, интересами и потенциалом [2,6,7], (уверенно и умело опираясь на располагаемые необходимые и достаточные лично-социальные возможности, создаваемые-обеспечиваемые инновационной системой САНИ (сохранения и активизации новых идей) - Дж.)

(Думается, заслуживают внимательного изуче­ния, всемирной реализации и рекомендации меж­дународного симпозиума в рамках реализации решений ВКТ, исходя из которых следовало бы: -

«...с участием международных организаций отрабо­тать мероприятия по созданию межгосударствен­ных механизмов глобального регулирования ре­шения проблем гармонизации патентного зако­нодательства и защиты интеллектуальной собственности в интересах общечеловеческого развития.- Велением времени является необходи­мость ориентировать систему образования стран Европы на инновационные факторы развития, стимулировать средства массовой информации к широкомасштабной воспитательной работе в на­правлении освоения инновационного мировоззре­ния.  условиях резкого повышения вооружен­ности человека знаниями, умениями и ресурса­ми социальные системы становятся чрезвычайно могущественными, что при нынешнем отстава­нии и даже разрушении социальных традиций и моральных устоев может представлять не толь­ко благо, но и большую опасность. В этой связи необходимо кардинально пересмотреть этические аспекты формирования инновационной куль­туры.

Одновременно следует создавать институцио­нальные и информационные возможности духов­ного раскрепощения творческих личностей, ус­ловия сохранения и активизации новых идей, имея в виду, что современная цивилизация ста­новится более чуткой к функциям в социальной, экономической и экологических сферах». /Роль международных организаций в развитии общеевропейского научно-технического пространства// Материалы межд. симпоз. в рамках реализации решений Всемирной конф. по науке (Будапешт, 1999г.).К.:- УАННП «Феникс».- 2002 – С. 322-325.- 340/  -  Дж.)

Ключевыми характеристиками инновационного человека являются:

— способность и готовность к непрерывному образованию, постоянному совершенствованию, переобучению и самообучению, профессиональной мобильности, стремление к новому, (более полезному, и совершенному, гармоничному, цельному – Дж.);
   — способность к критическому (и развивающему, созидающе-познавательному и деятельному – Дж.) мышлению;
      — способность и готовность к разумному риску, креативность (творческий характер – думаю наши слова – лучше,  не вижу  смысла в их устранении – Дж.) и предприимчивость, умение работать самостоятельно, (ответственно, твердо – Дж.) и готовность к работе в команде, готовность к работе в высококонкурентной (и товарищеской, доброжелательно-взаимопомогающей, много более плодотворной  и эффективной личной, семейной, коллективной и социальной  - Дж.) среде;
        — широкое владение иностранными языками как коммуникационными инструментами эффективного участия в процессах глобализации, включая способность к свободному бытовому, деловому и профессиональному общению на английском языке [2,6].

Наращивание таких компетенций – длительный и сложный процесс, включающий в себя необходимость адаптации для этих целей не просто отдельных направлений социально-экономической политики (в первую очередь, политики в сфере образования), но и общественной среды в целом. Оно включает в себя формирование «климата» и (организационно-технологической среды и специальной инновационной системы, как необходимое средство-механизм для обеспечения инициативной творческо-инновационно-нравственной /связка неразрывна!/ деятельности² – Дж.) в обществе, обеспечивающего свободу творчества и самовыражения, поощряющего и вознаграждающего людей, обладающих соответствующими компетенциями и достигающих успеха за счет их использования.

Поэтому основной задачей инновационной культуры является отказ от традиционых ответов, (но не голое отрицание целей, ответов, ставших традицией, а поиск и разработку радикально новых решений для  движения к давно поставленным целям, использование новых возможностей и главное  -  с учетом поиска и ликвидации «ахилессовых пяток» в силу не обеспеченности системной полноты социальных систем, наличие которых и их не осознание, нерешенность, приводило к невозможности достижения в требуемом качестве поставленных целей и их отрицание текущей историей, к историческим трагедиям (Древнюю Грецию и Советский Союз, и современный мир  в том числе – Дж.) инициирование поиска новых ответов на вызовы новых изменений, произошедших в инновационном окружении. Этот поиск предстает как поиск равновесия между старым (прошлым, «классикой»), современным (настоящим, «модерном») и новым («будущим»). Этот процесс протекает спонтанно в контексте многомерного пространства в заданных конкретно-исторических параметрах. На него оказывает влияние комплекс различных социально-культурных факторов, и при этом изменения могут происходить неравномерно и разнонаправлено.

В таком случае, инновация сама предстает как некая культурная девиация, которая может провоцировать отказ от старого, традиционного, одновременно активизируя новое, при этом ценное превращается в неценное, а неценное выставляет себя как ценное [2,5,6]. Инновационная культура предстает как устойчивая система норм, правил, способов проведения новаций в различных аспектах социокультурной жизни. Инновационная культура играет роль социокультурного механизма, который регулирует поведение людей в формате инновации. Она может выступать в качестве транслятора наиболее востребованных (Опять нет системной полноты! Что уже многократно приводило к личным и социальным трагедиям. Этого критерия недостаточно! И ещё – востребовано как - объективно или субъективно? - т.к. это может быть мода, далеко не всегда способствующая человеческому развитию, а не  решение, основанное на научно и опытно отработанных развивающих знаниях-умениях - Дж.) типов культурного поведения людей, осуществляет селекцию ангажированных инновационных моделей поведения. Она выполняет собственно инновационную функцию, целью которой является раскрытие креативных (и инновационных – Дж.) возможностей нового социокультурного механизма. Наконец, инновационная культура оказывает влияние на выработку новых типов инновационного поведения, детерминируемых инновационной деятельностью. Таким образом, инновационная культура как социальный феномен - это готовность, (возможность – Дж.) и способ­ность общества (и каждого гражданина – Дж.) к инновациям (и их авторам – Дж.) во всех их проявлениях: в управлении, образовании, (просвещении – Дж.), производстве, законодательстве, поведении, коммуникациях, в ценностной ориентации человека (и его нравственной деятельности – добродеятельности - Дж.) [10]. 

 

Литература:

1. Гвишиани Д.М. Теоретические аспекты исследований инновационного процесса и формирование инновационной политики / Д.М. Гвишиани, В.И. Громека // Инновационная политика развитых капиталистических государств. М.: - 1990.

2. Федотова В.Г. Социальные инновации: макро - и микротенденции // Вопросы философии. – 2010. – № 10.

3. Философия творчества. М. Философское общество (под общей ред. А.Н. Лошилина, Н.П.Французовой). М. - 2002.

4. Инновационная модернизация России. Политологические очерки. М., Институт социологии РАН, 2011 - 253 с., С. 11.

5. Запесоцкий А.С.Возможна ли модернизация России в условиях кризиса социально-культурной сферы // Экономические стратегии. 2012. - № 1.

6. Санто Б. Сила инновационного саморазвития. // Инновации. 2004. № 2., с. 109.

7. Мутанов Г. Инновационный менеджмент. Алматы.: Қазақ университеті.- 2014.

8. Кузьмина Ж.Ю. Инновационная культура как необходимая составляющая гармоничного развития современного общества //ДонНУЭТ им. Туган-Барановского. http://www.rusnauca.com|15_NPN...|46696.doc.htm.

9. Джелали В.И., Кулиниченко В.И. Инновационная культура – основа, двигатель и определитель направления и качества развития социума и личности // Винахідник і раціоналізатор. – 2002. - № 4. – с.5-11.

10. Николаев А. Инновационное развитие и инновационная культура // Вопросы культурологиb. – 2006. - № 3. – с. 86-90. 

*   *   *

  ¹Хорошо показал разницу между модернизацией и инновацией (инновационным развитием) миллиардер  М. Прохоров. «У нас нет еще, объективно говоря, инновационных рынков, и мы не являемся поставщиком какого-то сложного технологического (и технического – например класса «знаю что»! – Дж.) продукта в глобальном масштабе. Мы, к сожалению, остаемся сырьевой страной. Хотя и традиционные отрасли можно превратить во вполне инновационные, если мы начнем разрабатывать и использовать лучшие технологии по добыче нефти, газа и так далее. Нефтяные и газовые компании двигаются в этом направлении, в общем, достаточно успешно.

  Пока же мы не создали каких-то новых инновационных рынков и не определяем на них моду и тенденции развития, мы должны встраиваться в западные инновационные цепочки.

 — Несмотря на название, в деятельности комиссии по модернизации нетрудно проследить прежде всего ярко выраженный инновационный фокус.

 — Безусловно, это так. Причем именно президент очень правильно настаивает на дефиниции слова «инновация». Это не просто технология, которая куплена за границей и которая уже была внедрена у них (хотя и это тоже очень важно - это скорее классическая модернизация). Это заказ совершенно новой технологии. То есть понимание того, что модернизация и инновации - это не одно и то же. Очень хорошо, что сейчас в головах уже многих эта разница начинает возникать, ведь еще совсем недавно у нас все эти слова были вперемешку».

  Иммамутдинов И., Фадеев В. Снять патологию с системы. (Интервью с М. Прохоровым)// Эксперт (спец. выпуск). –  18-24 января 2010. – С.18-22     

http://pppcenter.ru/29/novosti/events/snyat-patologiyu-sistemy.html

  ² «Одновременно следует создавать институциональные и информационные возможности для духовного раскрепощения творческих личностей, условия сохранения и активизации новых идей, имея в виду, что современная цивилизация становится все более чуткой к флуктуациям в социальной в социальной, экономической и экологической сферах». (Роль международных организаций в развитии общеевропейского научно-технического пространства// Материалы межд. симпоз. в рамках реализации решений Всемирной конф. по науке (Будапешт, 1999г.).К.:- УАННП «Феникс».- 2002 – С. 322-325.- 340с.)

Сведение об авторах:

  Исмагамбетова Зухра Нурлановна – доктор философских наук, профессор кафедры религиоведения и культурологии факультета философии и политологии Казахского национального университета им. аль-Фараби

E-mail:  zuchra-50@mail.ru

  Карабаева Алия Гайратовна,– доктор философских наук, профессор кафедры философии факультета философии и политологии Казахского национального университета им. аль-Фараби: E-mail: alia.karabaeva@yandex.kz

  Сарсенбаева З.Н. - – доктор философских наук, E-mail: zaure@mail.ru

 *   *   * 

  Читаю дальше.   Похоже мы с  Вами не только коллеги, но и единомышленники. И можем-должны дополнять друг друга. Казначеев очень верно заметил! Можем быть даже товарищами. Мои соображения по Аристотелю: вы мне друг, но истина – дороже! – Поэтому прошу не обижаться и если не прав – жду Ваших соображений

 Читаю – с большим интересом. Молодцы! Нравственность - и это главное, остальное проще уточнять

 

◙   Из лада изыми хотя бы звук, 
И ты ни с чем останешься, как только 
Из радуги  хотя бы цвет единый,           
Набор рассыплешь дивных звуков, красок.

            Ф. Шиллер

 ◙ Нам необходима очистка мышления в своеобразной мастерской, где можно получать, собирать, сортировать, суммировать, усваивать, разъяснять и сравнивать знания и идеи.      Г.Уэллс 

◙  Очень верно заметил к.т.н., публицист, писатель М.Aнmoнoв (На Переломе. Размышления о нравственном смысле развития экономики и экономической науки// «Москва».- №3, М.: 1988. – С. 3-26.)  

  «Сейчас мы воспитываем, практически только соперничество, конкурен­цию даже, если предприятие производит продукцию, нужную обществу, все-таки далеко не всегда ясно, как из повсе­дневной работы по выполнению производственных заданий, про­изойдет становление более гуманного человека и общества. Любое предприятие четко знает задание по выпускаемой продукции, про­изводительности труда, прибыли, но

Трудовые коллективы заняты «голой» экономикой, производ­ством, а решение политических, экологических, духовно-нравст­венных и социальных задач отдано в ведение государства, обще­ственных организаций или «неформалов». Люди, хорошо знающие друг друга, оказываются неспособными действовать сообща, ре­шая задачи такого рода, порой имеющие весьма не простые, требующие специальных методов оценки и развития-реализации, использования возможностей предлагаемого решения, но очень важные, необходимые для совершенствования собственных производственных отношений, определяющих качест­во и их жизни, и результатов их труда. Необходимы налаженный механизм и культура сбора предложений и идей по развитию такой деятель­ности, которые способствует воспитанию и развитию важнейших человеческих качеств, не по улучшению среды, не по укреплению здоровья, семьи и, тем более, не по воспитанию человеческого благородства, бескорыстия, формируя такой тип отношений не только в процессе произ­водства, но и «благодаря» засилью спорта и «спортивных отно­шений».

   «...слабо стимулируемых и практически совсем не обеспеченных, в повседневной трудовой и бытовой жизни, Т.е. нужны общественно-доверитель­ная их оценка и всемерные совместные усилия по реализации при­нятых к исполнению инициатив (т.е. механизм САНИ), эконо­мически, точнее, финансово, не всегда эффективных (в начале или в принципе, но возможен и противоположный результат - на основе идей типа «знаю что»), но крайне нужных.

   Таким образом, предлагается Система и Культура сохранения и активизации новых идей, механизма и деятельности, связанных-обеспечивающих работу с инициатив­но-инновационной информацией и ее носителями, которая дает способ социально-личностного раз­решении специфических социальных противоречий между плановостью и инициативой, между общественным, частным владением ре­сурсами страны и личной инициативой, инициативой любого и каждого человека, развитием и реализацией функций нормального человека (а не пассивного наблюдателя, исполнительного раба или слуги) - хозяина и предприятия, города, и региона, и страны, и всей планеты» (Калитич Г.И., Джелали В.И.- автор, Андрощук Г.А.  Идеи должны работать. Как использовать творчество каждого.—1990.- 64с.) 

   ◙    «Никто не является более справедливым судьей чужих заслуг, чем философский ум Он достаточно проницателен и талантлив, чтоб использовать работу другого, и в тоже время он достаточно беспристрастен, чтобы ценить даже скромного деятеля науки ... В его творческих руках малое становится великим, потому что перед глазами всегда стоит великое, которому он служит, в то время как ученый для хлеба даже в великом видит лишь малое...

 

Жалок такой человек... Но еще более жалок тот одаренный талантом молодой человек, прекрасные природные способности которого направлены на этот ложный и достойный сожаления путь под влиянием пагубнеых жизненных примеров и который позволяет склонить себя к этому жалкому, скаредному накоплению во имя будущей карьеры»

Шиллер Ф. В чем состоит изучение мировой истории, и какова цель этого изучения.– М. - Л.: Academia.- 1937. – Т.VII. – С. 595-612.  

  ◙ Во многих вопросах Шиллер стоял значительно выше уровня современной ему исторической науки. Но потому именно, что Шиллер-историк был прежде всего великим поэтом-человеколюбцем, поэтом-гуманистом. Он считает, что любые конституции «хороши лишь постольку, поскольку они дают развернуться всем силам, заключенным в человеке», что «государство само никогда не является целью, оно важно только как условие, при котором может быть выполнена цель человечества, а эта цель заключается не в чем ином, как в развитии всех сил человека, в прогрессе». И хотя философия истории Шиллера была идеалистической в своей основе, она позволила ему увидеть антигуманную сущность «государства нужды», как называет он современное ему общественное устройство. 

 ◙.Великое  рождается в союзе, еще более великое в сражении.  Ф.Шиллер

Самое великое – в гармонии! ( Греки это доказали (теоретически экспериментально, результатами личной и социальной жизни)     В.Янатьев

 Подлинные творческие шедевры рождаются в естественном и неразрывном единстве
Тела и Ума, Души и Духа!